奇趣主要是指园林造景中一些奇特的构思设计

真假难辨

奇趣主要是指园林造景中一些奇特的构思设计。一般来说，我国园林以自然天趣为上，不提倡标新立异和奇特构思设计。但是一些独具匠心的构思能给园景添上一笔别致的趣味，同时又表现出艺术家和造园匠师的聪明和才智，在园林史上留下了很有意思的一页。     我国江浙一带，水网四通八达，田园山水处处皆图画，本身便是一所大的自然园林。有不少富于创新的文人雅士不满足于一地一隅建造自己的园林，于是别出心裁地想出建造浮在水上的“流动园林”，以便随心所欲地在“大园林”中游赏。有的用大毛竹扎成巨筏，在筏上构建篷屋小轩，其中布置了桌椅靠凳、床帐卧具及棋琴书画等用品，还有日常生活所需的锅灶炊具等。筏四周围以朱栏，平时以青布围遮，舟行看景时就揭去。经年累月泛游水上，人称“浮海槛”。有的则在大游舫之上以棕做成茅亭样子的小建筑，前后堆土种花，按一般园林亭榭所布置。坐这种船出游看景，舟上小景为近景，远山近水为借景，趣味更浓。这种水上亭园并非明清才有，宋人孔平仲的《 续世说新语》中就记有南朝有人将十多条大船合并为大舫，再在上面建亭榭，开池沼，种荷花，并于月夜邀请宾客，携歌童舞女，“泛长江而置酒”，真是良辰美景、赏心乐事集于一船。后世时有人仿之，如清初文人查伊磺的“方舟”也基本如此。     用科学的手段处理园林植物，使花木景产生一般情况下看不到的奇趣。例如，早在宋代就有在密室中增温和强化施肥的记载，使得牡丹、梅、桃等观赏植物在正常花期以前盛开，这就是堂花（或称塘花）的来由，现在北京中山公园内就有唐花坞一景。清代宫廷每逢元旦赐宴，都要陈列盆栽的芍药、牡丹来增加喜庆气氛，这些花都是堂花。。对于秋凉后才开放的桂花等，则将其置放于阴凉有风的山洞之内，虽在炎暑，也能催其开花。应用这些方法，就能更主动地满足文人雅士“莫叫一日不开花”的赏景要求。      据清人编纂的《 常熟县志》载，元代陆庄的大户曹氏私园，名声“甲于江左”，景色多奇趣。一天主人邀请当时赫赫有名的大画家倪攒来欣赏楼前荷花，画家欣然前往，但登楼一望，只见空荡荡一座庭院，仅略有树木点缀，很是纳闷。后来主人伴着画家先去别处用餐，饭后再登此楼，只见下面方池约有半亩大的水池中荷花怒放，鸳鸯嬉水，还有浮萍水藻随波荡漾。倪攒大吃一惊，忙问原来的空庭哪里去了！原来主人事先在别处池中预先种了数百盆花，而在空庭下面置有暗渠通另外池塘，开启阀r 丁即可放水。乘画家用膳之际叫人搬来荷花布于庭中，然后放水灌之，水满后再放入珍禽水草，有若天然。这是花木和水景综合起来的奇趣，虽然标新立异，但和园林艺术的旨趣已大相径庭了。 构思离奇的建筑景在园林中出现得更多。南宋官僚张功甫在他的南湖园中，模仿秋千的形式建造了一座可来回活动的秋千亭，即在园内四棵古松之间，悬以大铁链，然后在铁链相交处搭屋建亭。游人登临摇曳，如凌霄驾云，于是就称此亭为“驾霄”。 明清时期，我国的金属浇铸工艺达到相当高的水平，于是全部用铜铸造的建筑也出现了，其中大多数是寺庙中的殿阁，人称金殿。这些光灿灿的建筑，点缀在绿树丛中，为寺庙园林增色不少。民间的园林中，也有建铜亭的。清代吴敬梓在《 儒林外史》中，曾写到南京中山王府内瞻园的假山上，曾建有一座铜亭。这座铜亭利用铜导热好的特点，将建筑结构构件同取暖设施一起考虑，使其在冬天可于地坪下烧火取暖。当时，使用昂贵的建筑材料来造亭台，是为了炫耀园主在政治和经济上的特殊地位，并把它作为园景中一个争奇斗胜的内容。这种炫耀在皇家苑囿中更是到了无以复加的地步。如1761 年，为庆贺生母孝圣皇太后七十大寿，乾隆决定在畅春园宫门外建一条苏州买卖街。建筑由各省总督、巡抚等大员筹资包建。生日那天，皇太后最感兴趣的是长芦盐商建造的孔雀亭。亭基八角形，全用汉白玉垒砌，上建木质重檐八角亭，柱擦全部油饰彩画，上嵌珠玉翡翠。最妙的是亭顶，以广东外商采运来的特大孔雀翎代替了琉璃瓦覆盖．上檐结顶也不用宝瓶，而是立一只展翅欲飞的孔雀标本。远远望去整座亭子是千波金线、万眼翎花，宛如一只大孔雀。1860 年，英法侵略军焚毁此亭。        园林中的建筑景是人工创造的艺术品，因此它有更多的可塑性。造园家常常利用某些特殊的造型来曲折表达胸中的理念，而使它们带有浓郁的理趣。 唐代大诗人李白一生好游历，他曾写道：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”古代文人名士，要是对现实生活不满意，总是想遁世隐逸，耽乐于山水之间。而这种消遥优游，多半是买舟而往，所谓“实迷途其未远，觉今是而昨非，舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣”，对舟船往往有着特别的感情。他们将自己对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，统统化作了对舟船生活的憧憬‘但是能像李白和陶渊明那样隐逸于山林的究竟只是少数，于是便在园林水边造早船石舫，来寄寓他们不可实现的理想。综观我国古园，无论是江南文人私家园林，还是帝王苑囿，均有旱船。其名称多样，有不系舟、画舫斋、画舫、香洲、石舫、清宴舫等。甚至岭南的古园清晖园和余荫山房也都设有模仿珠江“紫洞艇”的船厅，可见旱船景在园林中的地位。    欣赏旱船景，不能只是简单地看外形特征，而要从船的形状悟出它的理趣。原来的那些园主人似乎只要一踏上船，就会有泛舟荡漾于湖山间的感觉。北宋文学家欧阳修在《 画舫斋记》中谈了以画舫来名其书斋的原因，将其中之奥妙说得很透彻：“凡堰休于吾斋者，又如堰休于舟中。山石晒幸，佳花美木之植，列于两檐之夕卜又似泛乎中流。而左山右林之相映，皆可爱者，故因以舟为名焉。…… 予闻古之人，有逃世远去江湖之上终身而不肯返者，其心必有所乐也。苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行，岂不乐哉。”既要模拟泛舟游历山水的风景环境，又抒发了居安思危、退归林下的理想情操，这正是古典园林中舟船造景的主要内涵。 另一种富有理趣的建筑景是扇面亭。风景建筑以扇形为平面，一般很容易使游赏者联想起风的主题，以及古代圣贤关心百姓的故事。《孔子家语》载：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之歌，其歌曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之温兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮’。”因而在帝王苑囿中建扇形亭榭的就特别多。如北京北海琼华岛后山的延南熏、颐和园的扬仁风都是扇形建筑，包含着“奉扬仁风，慰彼黎庶”的哲理，以标榜封建君王体察民心、慰温民生的治政方针