假山叠石美

真假难辨

假山叠石美
    中国园林中叠石为景的艺术手法起源很早。秦汉的上林苑，用太液池所
挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。《汉宫典职》上说：
“宫内苑，聚土为山，十里九坂。”汉景帝的兄弟粱孝王曾筑兔园，“园内有
百灵山，山有肤寸石、落猿岩、栖龙岫”。又汉代茂陵(今陕西兴平县)富
商袁广汉造的私园，“构石为山，高十余丈，连延数里。”由此可见，汉代
早时园林中是聚土为山，往后便发展为叠石筑山了。到了六朝时，叠石艺术
更趋精巧。《洛阳伽蓝记》说到北魏张伦造景阳山，“有若自然，其中重岩
复岭，嵌銎洞壑，迤俪连接。”后来园林造山多模仿真山，如北齐的华林园
是五岳四渎的仿造；唐安乐公主定昆池叠石是华山的仿造；唐李德裕平泉山
庄叠石是巫山十二峰和洞庭九派的仿造；白居易履道里造园是严陵七滩的仿
造。自宋以后，民间私园的叠石规模越来越大。浙江有个卫清叔园，“一山
连亘二十亩”，气势惊人。唐宋以后，由于山水诗、山水画的发展，玩赏艺
术的发展，对叠山艺术更为讲究。最典型的例子便是爱石成癖的宋徽宗，他
所筑的艮岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。元朝的假山
则出了不少盘环曲折、迷似回文的珍品。现存的狮子林即出之于元朝高僧维
则之手。明·计成在《园冶》的“掇山”一节中，列举了园山、厅山、楼
山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、
岩、洞、涧、曲水、瀑布17种形式，总结了明代的造山技术。在清代，扬
州和北京叠石假山盛极一时，其中有名的可数是石涛在扬州所作的万石园和
李笠翁在北京所筑的半亩园。万石园扑朔迷离，美不胜收；半亩园则采用土
石混合筑山法，几乎达到以假乱真的地步。清代造园家创造了穹形洞壑的叠
砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然峭壑，叠山倒垂的钟
乳石，比明代以条石封合收顶的叠法合理得多、高明得多。现存的苏州拙政
园、常熟的燕园、上海的豫园，都是明清时代园林造山的佳作。

    园林中的假山叠石，虽是静态凝固的，但具有自然之形；虽是天生的，
却又有人工的雕凿技巧，园中一旦假山叠石耸立起来，园林便悄然鲜活起
来，显得曲折幽深，千姿百态。

    假山叠石美主要体现在以下3个方面：

(1)源于自然但又高于自然，体现出一种艺术的真实美
    在中国辽阔的土地上，有众多的名山，这是造园家取之不尽、用之不竭
的灵感源泉。中国也是盛产石材的国家，石材主要有湖石、黄石、英石3
种。以湖石为例，湖石产自江苏太湖的洞庭西山和一些小岛，是淹伏在水波
中的石灰岩，由于长期经受波涛冲击与溶蚀，石穿透成孔穴或未穿透成涡
洞，以致形态奇异，柔曲圆润，玲珑多窍，皱纹纵横，涡洞相套，大小有
致。造园家利用不同形式、色彩、纹理、质感的天然石材，在园林中塑造成
具有峰、岩、壑、洞和风格各异的假山，再加上恰当的植物配置，增添了园
林的山野趣味，唤起人们对崇山峻岭的联想，使人仿佛置身于大自然的群山
中，正因为如此，我国历史上的城市园林又有“城市山林”的别称。这与
山水画“咫尺山林”的理论相仿，是艺术地再现美妙的大自然。
    假山叠石的美不仅是师法自然的结果，同时也凝聚着造园家的艺术创
造。《园冶》中有“片山有致，寸石生情”之说；园林中的山石除兼备自然
山石的形态、纹理、质感外，还有传情的作用。清朝的朱若极有一段论述山
水画的著述：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川
也。”说明了“师法造化”“搜尽奇峰打草稿”的道理。但是，画家进一步
指出了山水画的更深一步的境界，即是“山川I与予神遇而迹化也”，可见画
家追求的是“神似”，而不是停留在“形似”的水平上，这虽是画理，但也
可表明园林艺术创作中的“假山——造园者——真山”之间的关系。造园
者往往是借山石来抒发某种情感，表述某种思想。

    (2)假山叠石的形式美
    假山叠石的创作思想，总的来说是师法自然，即模仿自然山水。因而在
形式上，有的峻伟，有的秀丽，有的纤巧，有的怪诞。假山叠石的形式美有
哪些审美特征呢?关于这个问题，李渔曾有过精辟的论述：  “言山石之美
者，俱有透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透
也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。然
透、瘦二字在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器，有
尺寸限在其中，一隙不容偶闭者矣。塞极而通，偶然一见，始与石性相
符。”宋代山水画家米芾，见一奇丑无比的巨石，欣喜若狂，连忙举衣冠而
拜，呼为石兄，这则趣事告诉我们，石峰之美，正在于它的丑。前人在对园
林石峰的审美评价时，曾用“透、漏、绉、瘦、清、丑、顽、拙”8个字来
概括。千姿百态的奇石，有人把它比作中国式的抽象雕塑。有的孑然一身，
孤峰独立，秀美多姿；有的聚众造型，高低参差，如云似浪；有的堆砌成
山，造成磅礴之势，人们从抽象的山石艺术形象中看到了大自然的造化、坚
定、沉实、均衡、遒劲和线条的流畅等，不仅增添了生活情趣，而且陶冶人的情性，诚如古人所说的：“非独友石，友其德也”。
     假山叠石形式美的典型莫过于有“江南三大名石”之称的玉玲珑、瑞云峰和皱云峰。
     上海豫园玉华堂前的“玉玲珑”是江南三大名石之一，也是豫园中的瑰宝，之一，也是豫园中的瑰宝，
相传为宋代花石纲遗物，玉玲珑高5．1m，宽2m，重逾5000kg，上下都是空
洞，石上有72个孔洞，赛似人工雕刻。亭亭玉立，石显青黝色，犹如一支
生长千年的灵芝草，堪称“天工奇石”。石身上还刻有“玉华”两字，意思
是说此石是石中精华。古人品评石之高下，有“皱、漏、透、瘦”4个标
准，玉玲珑则四者俱佳，而以“透、漏”论之，更是冠盖全国，称誉海内
外。豫园中有许多砖雕、泥塑，不仅历史悠久，而且十分精美。

    (3)假山叠石其技巧手法所营造的意境美
    假山叠石的技巧手法主要有流云式和堆秀式。所谓流云式，就是用挑、
飘、挎、斗等手法，模仿天空间流云飘荡，给人以舒展飞逸之感。堆秀式则
是并不追求透漏，不留太多的空洞，而模拟自然山脉的悬崖峭壁，比之于流
云式，则显得庄重峻伟。郭熙在《林泉高致》中，把山水画中的山分为可
行、可望、可游、可居4种，并说“看此画令人生此意，如真在此山中，
此画之景外意也”。假山叠石所营造的意境美，也可从可行、可望、可游、
可居4种意境来理解。可行者，能在叠石间设磴道，引游人漫步其间；可望
者，则仅以石峰、石笋或点缀几竿翠竹，游人可以远观近眺，不能攀登。个
园以石笋表现的“春山”和用白石叠掇的“冬山”等，都是“可望”的假
山。可居之山有两类，一是人工造的，如拙政园中的“雪香云蔚”，这类山
常以土为主，辅以少量的山石点置，游人置身其间可以感受到与林泉鹤鹿为
邻的自然情趣；另一类是在山林地造园，如苏州虎丘拥翠山庄、杭州西冷印
社，不但观赏所见是山林环抱中的景色，实际上人在此山中，更有切身的山
林美感的享受。

    园林中的假山叠石是我国园林独有的传统艺术，既体现出自然山水的真趣，又极富画意，细品之，最耐人寻味。值得指出的是，园林假山叠石美的
鉴赏并不是一件易事。山石的美是一种含蓄而抽象的美，在这方面，它与当
今西方的抽象雕塑极为相似。它等待着欣赏者的情之所寓，它需要人们调动
起各自的情感和激发起深层的联想。园林中假山叠石的美，等待着人们去发
现、去创造。


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