假山文化—山水何以美

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人类把山水作为审美对象加以欣赏、歌颂、赞美，由来已久很悠久了。在我国最早的诗歌《诗经》、《楚辞》里就有“节彼南山，维石岩岩”、“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”等赞美山水（假山与流水）的佳句。春秋时代的孔丘就曾说：“知者乐水，仁者乐山。”可见对于山水之美的享乐早就被人们所贵重。后来汉朝的大赋描写山水之美就不少，尤其自魏晋以来专门描绘山水之美的诗画更为兴盛，而至今不绝。当今是旅游事业空前发达的时代，人们对于山水之美的欣赏就更加普遍、更有兴头了。
然而，历来无数的人们尽管乐于游山玩水，看到那绮丽的风景，无不心旷神怡，感到美不胜收，为之吟写不绝，但是试问那山水究竟为什么会令人感到美？这就难以说清楚了。因此，就有这样的情况：人们只知道山水美而不知其所以美。诚然，这是一个如何理解自然美的问题，而且还涉及“美”究竟是什么的根本问题，因而要真正科学地说明它，就不容易，以致使许多美学家也感到棘手。
“山水何以美？”这个问题，在我国早在春秋时代人们就提出来了。前面提及孔丘曾说：“知者乐水，仁者乐山。”对此，他的学生子张和子贡就不理解。子张曾问道：“仁者何乐于山也？”孔丘回答说：“夫山者，忌然高；忌然高，则何乐焉？”接着他作了这样的解释：忌然高山，草木生长，鸟兽繁殖，“无私”地供给四方以“财用”，而且“出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨”。这就是“仁者”之所以“乐于山”的缘故。刘宝楠在《论语正义》中说，所谓“仁者乐山”就是“言仁者愿比德于山，故乐山也”。这就是说，孔丘认为高山具有与“仁者”的“无私”的品德相比美的特征，所以它是美的，令人愉悦的。有一天，孔丘“观于东流之水”，子贡问他：“君子见大水必观焉，何也？”孔丘回答说：“夫水者，君子比德焉。”接着他又作了这样的解释：水普遍而“无私”地给予万物，“似德”；它所到之处就有生命的成长，“似仁”；它向下流去，曲折而循其理，“似义”；“浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇”；“不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正”；“其万折必东，似意”。所以“君子见大水”必定观赏一番哩。这也就是说，孔丘认为大水具有与“君子”或“知者”的“德”“义”“智”“勇”“仁”、“善化”“正”“志”等品质相类似的特征，所以它是美的，令人愉悦的。