试论明清婺源木雕装饰中所蕴含的意义

小熊

　　婺源地处皖、浙、赣三省交界之地，东连浙江衢州，南通上饶，西接景德镇，北临黄山，古为崇文习儒之地，今为皖、浙、赣三省交通要地。特殊的地理位置，加之历史文化的积累，使得婺源的文化既有明显的徽派特征，而且还融入了浙江、江西、福建等地域性文化的元素。尤其是婺源木雕更是集诸家之长。它既有徽派木雕的生动、丰富灵巧，又不失粗犷大气的艺术风格;又有浙派木雕的精细、华丽;还有福建木雕的单纯概括、以及赣文化的朴实无华。这些都使得婺源木雕形成了它自己特有的风格和面貌。
　　一、儒家文化
　　自古以来婺源就以文风昌盛、教育发达而闻名，曾被誉为是“东南邹鲁” 和“书乡。先后出了许多的文人才子，如我国宋代著名哲学家、思想家、教育家、理学大师朱熹，明代篆刻家何震，清代经济学家江永和科学家齐彦槐等人祖籍都是婺源。婺源学风鼎盛，这或许和中国传统文化有关，所谓人分士、农、工、商四等，以士为贵。尤其是这曾经出了一位文化和思想巨匠朱熹之后，婺源这种读书的风气越加浓厚。
　　由于婺源属于山区，山多地少，素有“八分半山一分天，半分水路和庄园”之称，经济比较困难。在一切以朱子思想为圭臬时代里，读书做官就成为山区人摆脱贫困、求得生存的一种最佳选择。婺源历来有东北乡和西南乡之分，以严田、豸峰和罗田为界，上为东北乡，下为西南乡。在东北乡，如思口、沱川理坑、段莘等地，选择努力读书，以期望金榜题名的思潮尤为流行。因此在东北乡这些告老还乡的文人官僚比较多，他们荣归故里之后，首要的任务就是建造祠堂和宅院。为了向朝廷和当地百姓表示为官的清廉，他们的房子多以小巧精致而著称。虽然小巧，装饰也不追求奢华，而是比较的合理务实，但他们却非常重视装饰的文化底蕴、风格及美感。婺源沱川理坑“天官上乡第”和“司马第”就是比较典型的例子。这与西南乡有些商贾贵胄极尽奢华的装饰刚好相反。这些文人官僚从全国各地归来，同时也把各地的人文、风俗带回婺源，使得婺源人文艺术向前迈进了一步。婺源东北乡的木雕装饰不仅具有观赏价值，它所蕴涵的中国传统文化思想更具有教化功能，它的许多装饰题材都表现了儒家思想中的“修身、齐家、治国”理念。文人士大夫重视儒学哲理，而世俗社会倾向于儒教伦理。东北乡民众借用木雕这一特殊的媒介为平台，从各个不同角度一一展现出儒家思想中崇人伦助教化的道德原则。常见的题材有：忠义、中庸、冠礼、读书及第等。这些题材多以历史人物、戏曲故事为主，其风格也较为高雅严肃。
　　“仁”是儒学的中心思想，它是以孝悌为基础，以此作为情感的枢纽，仁爱的根源，慢慢地演变为君臣之间的忠义;朋友之间的信任、帮助;亲人间的和睦，夫妻间的恩爱等。表达此类题材的内容很多，比如《桃园三结义》《周文王访贤》《郭子仪拜寿》《闺训女儿经》等。这些精美的木雕装饰反映了屋主人的审美情趣。
　　“忠义”是儒家思想中较为重要的部分。中国封建社会，君臣，朋友之间的关系也都体现着忠义的思想。做君主要心中有百姓，他的任何决定都是以江山社稷为重，而非个人喜好。而做臣子的则要尽忠尽责，恪尽职守，不能阿谀奉承、趋炎附势。做朋友要忠肝义胆，不能太过计较个人得失。在中国传统文化中，“忠义”不但是一种责任与义务，同时它也是一种人生追求。东北乡表现此类题材的也特别多，比如：《赵子龙救孤》《岳母刺字》《木兰从军》《杨家将等》等。图1为沱川理坑“司马第”隔扇门中绦环板木雕作品《关公千里送嫂》。此宅建于清初，距今已有350年，主人余维枢是清代顺治年间的兵部主事。这栋房子中的木雕装饰有两组题材，一组是表达忠义类，另一组是以吉祥图案为主的动植物形象。在东北乡除了以儒家思想和吉祥图案为题材，还有描写世外桃源生活的题材，但大部分都是文人士大夫的住宅中出现较多。这是因为在中国封建社会，“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想在文人士大夫中是较为普遍的。“孝道”是儒家伦理道德的核心，中国封建社会历代的君王统治都提倡以“孝”治天下。“事父母能竭其力;事君能致其身”，用父权来反映君权的威严，神圣不可侵犯。在中国封建社会，孝悌观念深深的植入人心，因此这类题材在东北乡的木雕装饰中也是较常见的题材。如《孝感动天》《乳姑不怠》《亲尝汤药》《啮指心痛》等。
　　“忍让”正如《论语?里仁》所说：“夫子之道，忠恕而已”。孔子认为，“忠恕”是一个社会生存和发展的根本，而宽容忍让是社会和谐的基础。儒家提倡的忍让、仁爱、宽恕等思想起到的教化作用是让人与人之间和睦相处，社会和谐、稳定、有序。在东北乡此类题材出现最多的内容是《百忍图》、《百忍堂贺寿》等。
　　“读书及第”也是儒家思想中较为重要的一部分。中国封建社会人份四等——士、农、工、商，以士为贵。因此“学而优则仕”就成为中国文人出人头地的唯一选择。所以这些莘莘学子寒窗苦读，来日金榜题名的典故就特别的多。如《蟾宫折桂》、《喜报临门》《庆加冠》等。在这些木雕作品中有些题材还喜欢采用成组的方式，比如《状元及第》与《告老还乡》;《乡仗耆硕》《林下优游》等。中国传统文化讲究善始善终，从状元及第到高老还乡，这是大部分文人士大夫所希望的结果。以上这些是婺源东北乡出现较多的以儒家思想为题材的木雕装饰，它们不仅具有装饰性，同时也反映了当地的文化传统。在东北乡即便是寻常百姓也通常采用以儒家思想为题材的内容，或配以动植物纹样的吉祥图案，这与西南乡商贾多用财源广进类的木雕装饰有着较大的差别。
　　二、世俗文化
　　由于婺源属于山区，山多地少，加之人口众多，赋税又重，因此当地百姓为了生存，外出经商，将本地资源丰富的茶叶、木材、竹子等运到山外去卖。特别是在西南乡，背井离乡，外出经商的人尤为之多，鼎盛期曾经是“十户之内，商之三家。”这与东北乡“虽十户之村，不废诵读”的情况刚好相反。落叶归根，不论你身在何方，荣归故里，衣锦还乡一直是中国人的传统思想。商人在中国封建社会地位并不高，在外经商的婺源商人经营致富后又回到婺源，他们建造规模雄伟宏大住宅的愿望，却遭到封建法规限制。在中国封建社会建造房屋有严格规定，据《明史?舆服志》记载：藩王称府，官员称宅，庶人称家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官员按等级造房，“庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱、饰彩画。”于是西南乡的巨贾在建筑装饰上下足功夫，在讲究栋宇鳞次、宅院相贯之外，细部的装饰更追求美轮美奂，竭尽雕刻之能事，几乎所有建筑非雕即刻。其木雕装饰题材也主要以世俗文化为主，表现儒家思想的内容相对较少。在婺源西南乡表现世俗文化题材的木雕装饰主要有以下几种：财源广进类、反映世外桃源生活、吉祥图案等，有些住宅还出现了表现风月场所的题材。
　　由于特殊的地理位置，加之当时的环境影响，使得西南乡商人较多，而东北乡文人士大夫相对更多，尤其是理坑被称为仕宦名村。因此西南乡传统文化更为世俗化，而东北乡儒学更为昌盛。但不论是儒学，还是世俗文化，它们都是婺源传统文化的一部分，也是婺源“儒商文化”的一种含蓄表达。