模山基本原理

琉璃刺猬

    历史上关于园林欣赏的文字不少，而营造技法记述不
多，有关园中假山叠造技术性的内容更为寥寥。宋代造园
家黄山谷，对于古典园林“四要素”在园林中的关系、地
位，有过这样的称喻：“山为骨，水则神，堂榭(指建筑
物)是肌(肉)，花木表(皮)也”，并认为“惟骨立方能
肌丰，园则定矣”。可见，山与水是园林的主体，山与水
遵循章法而定，则园林形神兼备。清代前、中期的造园家
戈裕良，在总管内务府、工部供职多年，受命造园监督。
乾隆时期，为改造圆明园、扩建避暑山庄，屡与高宗交流
造园技艺。高宗曾有一首关于堆造避暑山庄假山的诗写给
戈裕良。诗称：
    塞外富真山，何来斯有假?
    物必有对待，斯亦宁可舍。
    窈窕致径曲，刻削成峰雅。
    倪乎仰黄手，妙处都与写。
    若颜西岭言，是兹秀者寡。
    高宗的这首诗写得平平，却是以叙事言理的形式，阐
明自己对假山堆造原理的认识，应该说颇有见的。诗的大
意是说：塞外多真山，在塞外营造避暑山庄的时候，为什
么还要另造假山呢?原因是任何事物都各有短长。园林中
的山体也不例外。对于避暑山庄内的真山，依据造园立意
和景观意境要求，只能留长弃短，舍弃者需以假山来弥
补。于是，可用假山构设窈窕的曲径，亦可刻削山石堆设
俊雅的山峰。山庄的写意假山，可让历史上造园名家倪云
林、黄山谷称妙景仰。若以我评价山庄西岭假山，可以说
如此秀丽的山姿是不可多得的。
    离宫别苑的假山，虽然千姿百态、千变万化，而叠造
是有章法的，所谓山无定形，却有定理。主要原理是：
    首先，假山以真山为模本，模山以模真山“灵性”、
“神韵”为宗旨。自然界山体多姿，各具凝态，因此，模
真山的外在形态容易，模其神韵难，而且假山虽以真山为
源，却要超脱自然山，使之为园林立意，为景观意境而存在。
    其次，假山、真山共存一园，二者是互补关系，发挥
映衬作用。御园自然山体或人工“真山”的存在，要求假
山叠造不仅自身形神兼备，亦须与自然山、人工“真山”
气势相近，神韵相肖，形成假山不假，小中见大；既存真
山之理，又富假山之趣的艺术魅力。
    再次，御园无真山，因造景亟需，只能不惜人力、物
力，人工堆造大型山体代替真山。这种山体与真山无异，
且神韵可以自拟，随心所欲，与园林立意相和谐。这种山
体，不论土山，或是石山、土石山，因为山体庞大，山上
可以构建殿阁亭台。圆明园无真山，因为造景所需，以清
挖湖淀的砂土堆积成山，山表叠石山，一派真山气韵，别
具江南小岭风姿。由于人工“真山”与假山石材色泽相
近，脉理舒顺，浑然似成一体。加之山形紧括，层次分
明；大山构洞，洞穴幽曲；山体间气势、韵味和谐，体量
参差，点设有序，风格统一，形成多姿多彩的江南山体组
合。