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假山史略

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发表于 2012-10-22 11:13:16 |只看该作者 |倒序浏览

假山史略
在我国960万平方千米的土地上，有着丰富多彩、千姿百态的地貌景观。气势磅礴的“世界屋脊”，雄伟的喀喇昆仑，浩瀚的黄士高原，横断山区的高…峡谷，滇桂n9岩溶地貌，阿里山的绮丽，鲁谷的幽峡，长汀三峡的仙女峰，福建东山岛的摇摆石，丹霞风姿……大自然的美景，给中国的造园家以诗人的灵感、画家的笔，成为园林山水的创作之源。
中国文化受老庄哲学的影响颇深。老庄主张虚静无为，但他决不仅仅希望寂寞，希望隐栖于自然山林之中，以图长生不老，而恢复原始的自然状态。无为是因掌握r自然的规律，顺应自然，因此它首先包含着对自然的深深的爱慕。故我国造园，素以遵循自然界山水固有的规律进行创作而驰誉海内外。无论是“移灭缩地l芏君怀”的帝于宫苑还是“幽斋磊石，原非得以，不能置身岩下与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。然能变城市为山林，招飞来峰使居平地。自是神仙妙术，假乎十人，以示奇者也”的私家园林，都追求山林之乐，并且我国叠山有很高的艺术水平。这正如梁九图的《自题十一二石斋》诗中写道：“衡岳归来兴未阑，壶中蓄石当烟鬟。登高腰脚输人健，吖i看真山看假山。”因此古典园林几乎无园不石、无石不奇，石也被嗽子了强烈的情感，假山成为造园艺术的精粹。
从历史记载看，我国苑囿中的假山堆造是从秦汉开始的。秦的野史中有：“秦始皇作长池，引渭水，东西二百丈，南北二十里，筑土为蓬莱山”(《太平御览》引《三秦记》)。到了汉代有关人工堆山的记载渐多。把石头作为造景和观赏的对象，在园林中使用的记载，始见于汉，“西京杂记》中记载汉景帝的兄弟梁孝王筑兔园(公元前56年)“园中有百灵山，山有肤寸行、落猿岩、栖龙岫”。又i己汉武帝时茂陵富人袁广汉于北筑园：“激流水注其间。构石为山，高卜余丈，连延数里。”说明当时不仅叠石堆山，而且第一次堆了假山洞。翻开我国园林的叠山史，可以看出叠山、置石大体可以分为四个阶段：
第一阶段，崇尚真山_人壑、深岫幽谷的形式，以土筑或土石兼用自然地模仿山林泽野，无论形态、体量都追求与真山相似，规模宏大，创作方法以单纯写实为主。这一时期造山的特点足写实性，是以j-山带石为主，一切仿真山，在尺度上也接近真山之大小。如后汉恒帝时大将军梁冀的园围“采士筑山，十里九坂，以像二崤(崤山，又名崤陵，在河南境内)，深林
绝涧，有若自然……”。从先秦到汉，假山大多是绵延数里或数十里的山岗式造型，是自然山形的摹写，过分追求自然，还不能概括和提炼自然山水的真意。魏晋以后，受玄学和佛教之影响，文学艺术有了脱离功利主义及应用性而转向纯文学艺术的趋向，有了“采菊东篱下，悠然见南山”那样表现悠远情感的诗。同时，造园在艺术和技术上也都有了很大的进步。
宋徽宗政和七年造“万岁山”(11 17一1122年)是模仿余杭凤凰山的样子，在平地建起的大山。因山在国之艮位，改称寿山艮岳。据记载“山周围十余里，其最高的一峰高九十步，山上奇峰怪石林立，干岩万壑，古木异卉。其中‘神运峰’广百围，高六仞。万岁山有大洞数十，其洞中皆筑以雄黄及卢甘石。雄黄则避蛇虺，卢甘石则天阴也，能云雾满替，如致深山穷谷”，“穿石出罅，岗连阜属，东西相望，前后相继……”，“左山而右水，沿溪而傍陇，连绵而弥满，吞山怀谷”，“寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏，瀑布下入雁池，池水清’舭涟漪，凫雁浮泳水面……峰峦崛起，干叠万覆，不知其几十里……”。寿山艮岳工程浩大，大山的叠造也发展到了“致广大而尽精微”的地步。寿山艮岳后为金兵所毁，今已不复存在了。
古人造大山，今尚存者，当属北海琼岛假山。北海位于北京内城中心，是辽、金、元、明、清五代帝王的“宫苑”。11世纪中叶，北海是辽燕京城郊的“瑶屿行宫”，金时改为离宫，距今已有800多年的历史。北海的琼岛，金时初叠。相传当时有望气者说，蒙古边境有一高山与金不利，金主强使蒙古把那座山进贡，以为压胜。这座山高32m，全岛面积5．94hm2，全岛是以幻想中的“仙山琼阁”建造起来的。假山叠于中统三年(1262年)，以北太湖石为主叠积而成。据说岛上之石，有不少是“艮岳”的遗物。琼岛之山，陡崖峭壁，险峻奇突，岩洞石室委转相通，峰峦隐瑛，松桧隆郁，秀若天成。
第二阶段，盛唐以后，社会条件的变化和禅宗的兴起，使中国士大夫的心理愈加封闭，性格愈加内向，形成了追求宁静、和谐、淡泊、清幽、恬淡、超脱的审美情趣，以直觉观感、沉思冥想为创作的构思，以自然简练、含蓄为表现手法的艺术思维习惯。像王维((汉江临泛》中“江流天地外，山色有无中”的意境那样“言有尽而意无穷”。这时的园林是所谓移天缩地于一罔的写意山水。“会心处，不必在远”，小园、小山足可消魂。曾先后出现“三亩园”、“一亩园”、“半亩园”、“勺园”、“残粒园”。因此，置石的风格是浪漫并富于夸张。白居易的“聚拳石为山，围斗水为池”，李渔的“一卷代山，一勺代水”，和绘画中的“竖画三寸当干仞，横墨数尺体百里之回”同出一辙。这时的石，体现了抽象的意境，它的色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象联想凝聚在一起。山川溪石被注入了情感，启迪着欣赏者的艺术联想，任人神游。实际上士大夫对假山的爱好，巳集中于奇峰怪石。如宋书画家米芾(105l一110"7年)，爱石成癖，见佳石则拜为石丈人，传说人称米颠。
当时视太湖石为珍品，以透、漏、瘦、皱、丑为品评湖石的标准。
透——此通于彼，彼通于此，若有道路可行。
漏——石上有眼，四面玲珑。
瘦——壁立当空，孤峙无依。
皱——石上的褶皱。
丑——奇形怪状。
苏东坡日：“石文而丑，一丑字，则石之干态万状，皆从此出。”米元章日：“但知好之为好，而不知陋劣之中，有至好也。”郑板桥日：“燮画石，丑石也，丑而雄，丑而秀。”还有人以秀、活、痴等为品评石材的标准，都从多方面描绘了石的体态和风姿。
第三阶段，明清时期，我国画坛中除了继承古代绘画“外师造化，中得心源”的精神外，还出现了一些以王履为代表，摆脱古人成法的束缚，走向大自然的画家。王履总结出“吾师心，心师目，目师华山”的见解，认为客观现实是山水画的本源。人们认为“虽云万重岭，所玩终一丘。”当时假山艺术的特点是体现真山的一个局部，好像自己处于大山之麓，“截溪、断谷，私此数石者，为吾用也”，而那“奇峰、绝障，累累乎墙外”。张南垣主张：“曲岸回沙、平岗小坂，陵阜陂陀”，“然后错之以石……”；计成的“嘉树稍点玲珑石块”，“墙中嵌理壁岩，顶植卉木垂罗”，造成一种似有深境的艺术效果，像绘画中的空白，像《琵琶行》中的“此时无声胜有声”般的含蓄，意境的确更广阔。这一时期的代表作如北海的静心斋，它表现了山峦、溪水、峭壁、岫、峡谷……

景色丰富、真实，好像还有r丘万絮，被爬山廊截俘园外，那洞里的奥妙，那廊外的崇山tlf-套岭，可以仟你尽情伸游。这一时期的优秀作品很多，苏州环秀山庄就是非常杰出之作。假山玲珑瘦透、清奇古怪为特征，以微茫、惨淡为妙境中走出，陵我国假山艺术达到了新高峰。
第四阶段，近代园林中的叠山、置石，不仅继承j-传统的写意于法，表现山的神韵，还用局部尽量写实的手法，对山的体态、轮廓、气势、皴斫、植物配置等进行精心的布置，着意表现砒围山河的时代精f申f口嘶貌。如大鹅宾馆的故乡水，表达对故乡山水的赞颂，牵动着多，少游。的心。上海龙华公园的巨岩—巍然屹立，体现一J我们民族的奋斗精冲；卜海值物罔的四季假山——欢快、明朗、歇欣向荣；杭州清物园的小溪——自然、优黄；北京钓鱼台的II J石——典雅、端庄。清华尺学的清务挺秀、一F夏增辉石表达，一代学子的精神胍猊和报国之忠。现代假山不仅探索、发展了新的内容和形式，而且体现了新时代的审美情趣。造园家文树基先生提出了以表现力感为现代假山审美品评的标准，即“闷、防、壮、旷、昂”，受到了园林界的重视。
由了二选石、用石的丰富，叠石的手法也更有风采。如花岗岩大卵石，形体厚本b、沉实、网浑、古拙，用以置石f艮有岭南的地方特色。近些年来，义选用昌半石布置山石小品，脱离了过六常用的流云、堆秀等叠石方式，强调育节奏的形式美，创造厂一种装饰风格的表现手法。
20世纪的年代初白’先存北京动物园用钢筋混凝土塑造了狮虎山。 60年代后这门技术在广州发展，塑山、塑石、塑竹、塑小，以假乱真，深受喜爱，像广州花园凸家塑造的那种山势高尺挺拔的作品。
随着人们的不断探索，结合现代建筑的施工技术，不仅可以刨怍精致细腻的山石景观，塑造体最巨大、气势恢宏的山水景观巾尤填表现出极强的

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