现代园林塑石假山与审美的逻辑关系

白羽衫

        美是审美活动的成果，美不单纯地在客观的物上，也不单纯地在主观的心灵中，
而是在主客观统一的“物的形象”上。现代园林塑石假山景观的审美关系构成包
括审美客体(塑石假山)和审美主体(人)这两个相互独立又相互联系的基本要素。
      “审”是人们对一切事物的美丑作出一个评判的过程。“审美”是一种主观的
心理活动的过程，使人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法，因
此具有很大的偶然性。但它同时也受制于客观因素，尤其是人们所处的时代背景会
对人们的评判标准起到很大的影响。此外，审美的取向性也是具有时代性、民族性
的，不同时代、不同文化和不同社会阶层的人具有不同的审美观。一个人或一个群
体、一个时代的基本审美取向与个人的人生观、世界观之间存在着密切的互动，构
成了审美观的形成、发展和变化的心理条件，对审美观的稳定产生重要影响。
    在人类文明与文化的长期发展中，对于客观世界的理解和描述已经发展出可以
确认的3种主导型式:真、善、美。庄子主张不违背自然，顺乎自然的生态哲
学思想，并且意识到“美是自然生命本身合规律的运动中所表现出来的自由”
这就把美与真在这一点上统一起来。这也成为中国园林为什么一直以来力图摹仿大
自然，追求有若自然的另一个深层原因。鲁迅主张:“美是真、善、美统一于艺术的
思想”。对于现代园林塑石假山的审美也可以从这三方面去把握:
    一，“真”，即“合规律性’，，是审美主体的直觉感知体验。主要体现在现代园
林塑石假山对自然的美学关系上，也就是说塑石假山建设的物理要素(物质、形态
及时空要素等)要本乎生态、超乎自然、介于真假。其合规律性与西方规则式园林
中精确的数与几何的关系具有本质的区别，它的核心是要体现“天地之山之自然之
理”(叶燮《假山说》)，即合乎天地自然之美的规律。假山之美不是孤立存在的，山
无云则不秀，无水则不媚，无路则不活，无林则不生，无深远则浅，无平远则近，
无高远则下，这是普遍规律，塑石假山也应是如此。塑石假山中引进现代的新材料
并结合新技术，其目的也就是为了更好地使人造石材更接近天然石材，使塑石假山
景观符合自然之理。优秀的塑石假山，无论体量大小，都要求纹理细致、自然逼真，
整体造型与环境协调，达到“以假乱真”的地步。
    二，“善”，即“合目的性’，，是审美主体的想象性体验。主要体现塑石假山在
文化境界与审美理想境界的人文追求，是合目的性的美学追求，是在审美客体物理
要素构建的基础上，对精神性人文要素的表现，继而在审美的领域里是审美主体和
审美客体建立起精神性的互动关系，所谓“触景生情”就是如此。
    三，“美’，，是指在“真”与“善”基础上，体现于令人注目、引人入胜的出色
情景，进而随着人的理解性情感的生态化。通过塑石假山给人的美感体验(直觉感
知体验、想象性体验)，是塑石假山达到“形神兼备”，此时审美客体达到审美的最
高境界，主客体已经化为一体。塑石假山景观不能停留在简单地摹仿自然的地步，
还应该有意识地进行人为的加工、改造，超乎自然，胜似自然，从而表现一个概括
化、典型化的自然。这也就是“真”“善”“美”与环境高度融合的理想境界，呈现
最高层次的和谐之美，即所谓“尽善尽美”。