传统艺术之美 ——甘谷脊兽艺术文化调查与研究

小熊

　　一、关于脊兽
　　“脊兽”是中国古代建筑的屋脊上安放的瑞兽，有龙、狮子、狻猊、狎鱼、天马、獬豸、斗牛、行什等，早期是一个为保护屋脊的笨拙而实际的建筑构件，后来逐渐被美化成上述的各种动物形象，成了建筑物美丽的装点。建筑装饰上脊兽，便显示出与一般建筑的巨大差异，雄伟壮观，富丽堂皇。脊兽还具有重要的象征性，有严格的等级，是权力、地位的象征，不同等级的建筑所安放的脊兽在数量上和形式上都有严格的规定。组成脊兽的祥瑞动物，每一个形象都有其特定的含义，都是我国古代神话中的祥瑞，有的能辨曲直，持公正;有的能除邪恶，禳殃灾。
　　在甘谷，也将房脊上的花草纹(莲花、石榴、葡萄、菊花等)、宝珠纹、宝瓶纹、子牙楼等，与动物纹合称为脊兽，因此也有莲花兽等之说，这个现象较为奇特。甘谷脊兽在当地大量使用于寺庙、道观，民用建筑家族祠堂房脊上的莲花，大门屋脊上的镇宅兽等都被称之为脊兽。
　　二、甘谷脊兽的传入与发展
　　脊兽为陶制。甘谷制陶历史悠久，甘谷县永安村人历来以陶瓦工艺为生，当地有“土桥子(永安村)的瓦, 双碾子的泥”的说法。永安的制陶传统为脊兽的引进奠定了基础。清末年间甘谷人张海将脊兽引进甘谷。张海是甘谷脊兽的鼻祖，具有高超的脊兽技艺，因而人们敬称他“张大兽”。张海早年烧制砖瓦，后来先后在渭源、陇西跟随北京、宝鸡脊兽名师学习制作龙、狮、麒麟、瞅儿、禽鸟等，四十岁时声名鹊起。后来脊兽成为张海家族的传家手艺，和许多古代技艺的传承一样，甘谷脊兽“传内不传外，传媳妇不传女儿”。随着经济的发展，思想的解放，如今甘谷脊兽技艺也在张氏族外有血缘关系的亲属间传播, 出现了非张姓的脊兽艺人。在制作技艺上，甘谷脊兽引进了琉璃技术，改变了过去单一的灰陶品种，丰富了其表现形式。
　　三、甘谷脊兽的特点
　　现今脊兽多采用机械生产，大大提高了生产效率，但是丧失了作品的独特个性。甘谷县偏安一隅，经济落后，较少受到社会转型和工业文明的冲击，家庭作坊，手工生产被完整的保留下来，成为甘谷脊兽的重要特色。由于是手工生产，所以在以相对不变的形式对民俗信仰进行较为精确的传达的同时，每个脊兽作坊，每个脊兽艺人又表现出迥异的特点。采用手工方式捏制的作品件件不同，具有制作者的精神内涵与艺术追求，体现出不同的审美情趣。“民间艺人审美情趣的传达和形象的塑造，在不违背传统的约定集体意识和社会习惯的同时，以充满个性色彩的创造，使审美创造个体的情感理想和意愿得以充分的展示。”
　　甘谷脊兽艺人在塑造同样的形象，体现同样的内涵的同时，通过制作时的一点变动，在作品中表现出各自对生活的理解、体会。比如对一朵荷花的塑造，有的花瓣内翻，花蕊包在花瓣里，表现含苞待放、含情脉脉的情态，有的花瓣外翻，露出花蕊，表现花朵
　　怒放的勃勃生机。甘谷脊兽在代代相传的艺术文化中渗透着历代经验的总结，同时，揉进了不同制作者的情感、思想，让每一件脊兽都具有相对独特的造型、气质、情感。脊兽艺人张富子说：“我心里想到啥样子就捏啥样子。”他反对现在那种依照照片做
　　脊兽的做法，他说“脊兽是神物，在人心里，在别的地方找不着，照片上的东西不神，是死的，做的越象，越是死的，不是我们心里活的神兽。”张富子也排斥机械生产脊兽，他说：“机器上生产下来的，那是个东西，不是个神”。张富子的思想代表了中国千百年来艺人们的精神范式与审美境界，他们把自己的信仰、情感、心血，全部注入自己手里的作品，这个作品包含了作品以外的很多因素，不简单是一个物。
　　四、甘谷脊兽的种类
　　甘谷民间信仰复杂，不同的村庄、氏族、庙宇供奉不同的神灵，神灵职位、等级也有差别。因而在脊兽的使用上有不同的要求。在甘谷民间，寺庙道观主要供奉道教传说人物玉皇大帝，土地神，东岳大帝，龙王，送子娘娘，花儿娘娘，催生娘娘，太上老君;佛教人物佛、菩萨等;民间行业神财神、谷神、鲁班、药
　　王、文昌等。
　　1.道教神殿的脊兽。
　　玉皇大帝的大殿正脊正中放“大象驮宝瓶”，两侧对称“跑龙”，脊端吞口上安置“滚龙兽”。土地神地位较低，一般在其供殿正脊两端的用“三鬃兽”。东岳大帝当地称“泰山爷”，一般用“狮子驮宝瓶”来象征，安置在其供殿正脊正中，两侧对称“跑龙”，脊端吞口上置“蹬天龙”，前垂脊用“五鬃兽”，后垂脊用“三鬃兽”。当地不同的村庄供奉不同的龙王。龙王众多，按职位不同，脊兽形象略有不同，一般正中屋脊是“狮子驮宝瓶”或“子牙楼”，两侧对称“钻花龙”或者“钻云龙”，脊端吞口上有“蹬天龙”，或“盘龙兽”，前、后垂脊上分别放置“五鬃兽”、“三鬃兽”。送子娘娘、花儿娘娘等供殿一般在正脊正中是“麒麟送子”，两侧有“孔雀戏牡丹”、“鸳鸯戏水”、或“丹凤朝阳”，脊端吞口上有“鱼龙变幻”，是一个似鱼又似龙的动物形象，垂脊是“莲花兽”。太上老君供殿一般正脊中是“大象驮宝瓶”，两侧依次是“跑龙”，脊端吞口上有“滚龙兽”。
　　上述脊兽造型中，“滚龙兽”为卷起身体的龙，头部卷绕在中心;“盘龙兽”与滚龙兽都是龙体盘卷，不同的是，盘龙兽头在身龙外，滚龙兽头在身体内;“蹬天龙”是尾部向上垂直翘起的形象;“钻花龙”(或“钻云龙”)是一条绵延起伏的龙时隐时现的穿行于几朵花(云)中的造型，这样的造型方式极大的夸张了龙之巨大。
　　2.“宝瓶托法轮”，两侧依次对称“鹿”，“钻花龙”，两端为鸱吻。观音菩萨供殿正脊正中是“麒麟驮宝瓶”，两侧依次对称“钻花龙”，吞口上有“展龙”。“展龙”与“蹬天龙”相似，但其尾部向上翘起的角度是45o。
　　3.行业神供殿的脊兽。
　　供奉财神的殿顶脊兽正脊中是“子牙楼”，两侧对称“跑龙”，脊端吞口上置“蹬天龙”。谷神供殿正脊中是“狮子驮宝瓶”，其左侧为“鹿”，右侧是“狮子”，脊端吞口上有“蹬天龙”。鲁班供殿正脊中的“狮子驮宝瓶”，脊端“回龙”，垂脊“羊头兽”。药王、文昌供殿正脊两端用“五鬃兽”。甘谷部分民用房上也安置脊兽。甘谷民间的镇宅兽也叫脊兽，大约因为它的放置位置在屋脊上。为了显示地位、权力，当地习俗家里“出人”(指家里出了做大官的人)后可以在建筑上安置脊兽，家族祠堂也用脊兽，主要都是“莲花兽”，就是莲花。
　　五、甘谷脊兽在精神内涵上是一个文化混同体
　　甘谷在文化类型上属于陇右文化圈。陇右作为中华民族重要的发祥地之一，曾经创造过繁盛的游牧文化和农耕文化，各种宗教文明在这里交汇，后来长期偏离政治与经济中心，尤其是现在，较少受到社会转型和工业文明的冲击，因而甘谷脊兽清晰的保留了陇右久远的历史文化信息。甘谷脊兽在精神内涵上是一个文化混同体，杂糅了佛教、道教、儒家文化、原始图腾崇拜、生殖崇拜、吉祥文化等各种观念，单独分离出任何一个因素都不能阐释它的内涵。
　　甘谷脊兽的造型特点一是受到了佛教文化的深刻影响，成为宣扬佛教的中介。莲花、宝珠是佛教圣物，在甘谷脊兽中数量众多，同时甘谷脊兽大量使用于佛教建筑。第二，道教也影响到脊兽的题材与内容，道教文化的象征物常常出现在甘谷脊兽中，典型的如“子牙楼”等。第三，儒家的礼制观念，对中国建筑的面貌产生了很大的影响，强调“尊者居中”，强调等级之分。甘谷脊兽以中轴对称方式排列，不同等级的神灵供殿使用不同等级的脊兽，体现出“礼制”文化的特点。第四，吉祥文化的影响。
　　中国装饰工艺具有物必饰图，图必有意，意必吉祥的特点。甘谷脊兽也表现出对吉祥观念的注重，如用“羊”象征“祥”等;民间用的“瞅儿”以辟邪;神殿上的“龙”、“宝瓶”、“法轮”等都有辟邪之意。“其实吻兽(指脊兽中的龙)的文化意义也首先在于巫术意义上的驱邪趋吉避凶。”。五，在甘谷脊兽中，祈子延寿、生殖崇拜等观念有极强的表现。在漫长的封建社会，人口繁衍是一个家族的头等大事，“麒麟送子”，“石榴”，“葡萄”等都是用来祈子，用来寓意家族兴旺的。在甘谷脊兽中以“孔雀戏牡丹”等造型反映生殖崇拜观念，也表示夫妻恩爱，家庭和睦。第六，阴阳五行说。中国的阴阳哲学认为物质世界是阴阳二气构成与作用的，阴阳相合，万物生长，而水、火、木、金、土是物质世界的基本元素，象征了自然界相生相克的规律。阴阳五行说在民间被广泛信仰与应用，对工艺造物活动有重要的影响。甘谷脊兽的使用也体现出阴阳结合、五行生克的观念。在脊兽中大量出现能兴云作雨的神物龙、狎鱼、斗牛、狻猊等，以防御木构架房屋发生火灾，就是依据五行的相生相克观。